目 录
【连载之一】
过五关度六将证菩提▪▪▪▪▪▪▪7
▍开堂白▪▪▪▪▪▪▪8
▍有没有来世▪▪▪▪▪▪▪11
▍过关前言▪▪▪▪▪▪▪14
▍第一关 四大假合▪▪▪▪▪▪▪16
▍第二关 非同非异▪▪▪▪▪▪▪18
【连载之二】
▍第三关 随心应量▪▪▪▪▪▪▪19
▍第四关 心现识变▪▪▪▪▪▪▪20
▍第五关 一心三藏▪▪▪▪▪▪▪28
【连载之三】
▍第六关 无情亦情▪▪▪▪▪▪▪33
▍圆教精髓▪▪▪▪▪▪▪35
▍顿证菩提▪▪▪▪▪▪▪39
【连载之四】
▍顿证菩提（续）▪▪▪▪▪▪▪39
如是我闻真实义▪▪▪▪▪▪▪50
一、如来遗嘱▪▪▪▪▪▪▪51
二、妙法真义▪▪▪▪▪▪▪56
【连载之五】
三、心体法用▪▪▪▪▪▪▪60
四、融会贯通▪▪▪▪▪▪▪62
五、圆教正脉▪▪▪▪▪▪▪64
六、以喻助解▪▪▪▪▪▪▪69
七、佛之知见▪▪▪▪▪▪▪71
八、后五百岁▪▪▪▪▪▪▪73
附▪▪▪▪▪▪▪75
过五关 度六将 证菩提
▍顿证菩提（续）
佛在《楞严经》末尾讲：诸佛如来，语无虚妄。若复有人身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。
这是一段千古奇文。有些人说，《法华经》《楞严经》是大菩萨所受持的法门呐！那我们看看这是什么人啊？犯四重、十波罗夷之罪的人，他是大根机的人吗？十波罗夷罪是杀佛、杀菩萨、杀罗汉之罪，更不用说杀猪宰羊，无恶不作，十方三世还有谁比这个人再坏呀？这样的一个人，一天都没有修，什么根机都没有，不仅最坏，而且只剩下一口气就要下地狱了。「瞬息即经此方他方阿鼻地狱」，不仅是要下此方地狱还要下他方地狱，因为他太坏了；「乃至穷尽十方无间，靡不经历」，十方佛土所有的无间地狱，没有一个他不经历的，因为他太坏了。这样的人，「能以一念，将此法门，于末劫中开示未学」，在快要断气的时候，他突然懂得了楞严大定，他不仅懂了这个道理，而且发心能传给末世的修行人。这时呢，「是人罪障，应念销灭」，他明白这个道理了，所有的罪过当下一笔勾销。有没有讲明白这个道理以后，还到佛前去拜了三拜，念了三遍，有没有？没有啊！一句都没有。「变其所受，地狱苦因，成安乐国」，马上就要下地狱了，却又转眼间到佛土了。这段经文是不是这样讲的？
那一千二百五十阿罗汉中，憍陈如五比丘听佛讲了四圣谛，当下得法眼净；然后发心出家，从此世间才有了佛法僧三宝。舍利弗、目犍连，一见佛的面，几句话就证四果了，他们当时三皈依了没有？受五戒了没有？没有。
不管是大法、小法，你只要会用心，明白道理即当下了生死。而大法无上殊胜，因为它是无漏的。这个法这么简单，佛讲它是「方便易成就」，可是我们就是不敢相信，甚至来误解、攻击、诽谤，是不是很可惜呀？我从来没有给任何人授记过，我只是把佛的金口玉言告诉大家，让大家来自己印证自己。佛在《法华经·方便品第二》最后一句讲：自知当作佛。你们自己应该知道自己成佛了没有，是不是？后面，舍利弗等五六批弟子向佛表白了一段话，都是自己先给自己授记，然后佛来给他们印证，进而授圆满佛果之记，是不是？是舍利弗他们自己先明白了，证到了；如果舍利弗他们没有明白的话，佛会给他授记吗？换句话说，不管有没有授记，只要你明白这个道理了，你就已经成就了！
注：《楞严经》云，一切众生，从无始来，不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
圆瑛大师讲：如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。
也就是讲，成佛不从修得。为什么不从修得？因为众生本来是佛。一面镜子上落满了灰尘，看不到光亮，用毛巾把它擦干净了以后是一面明镜，那没有擦之前是不是明镜啊？镜子的亮性是不是本来具足？虽然成佛不从修得，但不修也不得——如同镜子一样，要是不擦干净的话，它就发挥不了作用——不听经不明理，则不能得解脱受用；同时，明理成分真即佛以后，还要勇猛精进，广修六度万行等无量法门，才能成大圆满佛。
那让我们通过听经闻法明白道理即当下成就的，到底是什么在发挥作用呢？就是我们的「真人」。这个「真人」是「小真人」，是第七识——「末那」。相对六种意识之「根」（意根），方便说的「真人」。真正的「真人」是第九识——「白净识」。
禅宗有一句话头，「二人同饮一杯水」。你想想看，二人能同饮一杯水吗？你讲两只鸟、两只鸡同饮一杯水，可以说得过去，但人不可以，是不是？所以这个「二人」，是什么样的「二人」呢？一个就是坐在这里听课的假人，一个就是假人里面的第七识（这里方便说为真人）。第七识是前面六种意识心智慧的九倍，他从来不睡觉，也没有死亡的时候。听课的时候，不管你懂不懂，他都已经听懂了。所以我经常讲，你们听不懂是假的，听得懂是真的。
那大家想不想跟自己的那个「真人」见见面啊？真想的话我就给引见一下，不然一天到晚还不知道自己的真人是谁。有时候我们信口开河会讲出一句很妙的话或者很糟糕的话，但讲了糟糕的话以后就想打嘴巴、咬舌头，为什么？因为会得罪人。注意，开始后悔想打嘴巴的那个心，就是前面的眼耳鼻舌身意这六种意识心；而信口开河的那个心就是假人后面的真心——第七识。
再比如，我们不慎摔一个大跟头，前方有大石头，请问你这个时候会不会在那里打官腔：「摔个大跟头，前面有个大石头，手不抱头，头破血流，两只手干什么，还不赶快抱一抱？」然后两只手把头抱起来，会不会这样啊？根本不会，当下就抱起来了，是不是？这就是真人在指挥，也就是「潜意识」或者叫做「下意识」。
在「中阴身」期内，肉团身这个无明壳销毁，六种意识心已经不复存在，此时当家做主的非第七识不可，生前听经闻法证得的功德当下现前。其实何须到中阴身期间？他现在就已经成就，这叫瞒天过海——瞒六种意识心之天，过生死之海到佛土，这叫「俱崇密化之迹」（出自道宣律师《妙法莲华经·弘传序》），它已经秘密地把我们的这个心化为佛土，化为菩萨，所以这个法最妙。当年现场听佛传法的众生，他们也不知道自己当下已成为法身菩萨了，而佛直接就宣布，已经有多少众生证得了什么果位。
我们听经闻法，不历修证，当下成就「分真即佛」，最低保障是不落三恶道，最多可能证得地上菩萨、等觉菩萨，像龙女那样当下成圆满佛，毕竟是极其个别。所以明白道理以后，还要广修六度万行。
好，经过这样开示，以上没有举手的同修，认为自己现在已经成就的请举手（又增10位）。还有没听懂的同修回去以后要多学习几遍这篇开示，直至懂了为止。子曰：朝闻道，夕死可矣！
好，法会到此圆满。
（说明：原讲于佛历二五五四年，扬州文峰寺；第六次修改于邳州白马寺）
如是我闻真实义
一、如来遗嘱
尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨，大家好！今天我为大家做一个特别的专题开示——《如是我闻真实义》。
大家知道，佛法里三藏十二部经，几乎每一部经开宗明义第一句就是「如是我闻」。在世间法里，往往一篇文章的题目就是这篇文章的灵魂和纲领，正文也是围绕这个纲领而展开，这叫纲举目张。三藏十二部经，每部经都有标题，且千差万别；可是诸经之首却千篇一律用「如是我闻」。换而言之，「如是我闻」是一切经典的总标题，所以它非同小可啊！真正明白了「如是我闻」，就贯通了三藏十二部经；不仅如此，你也贯通了一切的世出世法，也贯通了整个十法界，森罗万象乃至万法。所以「如是我闻」这句话，对于修行人来讲，举足轻重。
我在几年前，曾着重从三个角度来论述净土法门修行的纲领和次第：
第一，唸佛不能成佛，唸佛不能往生；
第二，念佛一定成佛，念佛一定往生；
第三，念佛当下成佛，念佛当下往生。
之所以提出这样的说法，就是依据「如是我闻」。概括地讲就是：
「如」者，「阿」也；「是」者，「弥」也；「我」者，「陀」也；「闻」者，「佛」也；「如是我闻」者，「阿弥陀佛」也。如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成。
这是根据《楞严经》而提出。很多同修第一次听到这样的说法，一时还不能理解，不能接受，不妨暂且放下这种疑惑，来看看原经文。《法华经》云：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳！又云：此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之。又云：是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？又云：（佛）所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。
「如是妙法」，即是佛在《楞严经》所讲之「一心三藏」。「如」即真如，即无形无相之空性，即「空如来藏」；「是」即万法，即有形有相之色法，即「不空如来藏」；「如」即「是」，「是」即「如」。所以《心经》有云：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
「优昙钵华」是一种天上的华，三千年开一次；而天上一天又等于人间的几百年甚至几千年。由此你就能明白，仅仅能够听到《法华经》《楞严经》的名字有多难，何况又能受持读诵。诸佛出世都不轻易讲这部《法华经》，其中《法华经·见宝塔品第十一》中出现的多宝如来，有一世因为没人请法，便直接入涅槃了，所以没有讲《法华经》。在我们娑婆世界，因为人均寿命较短，几乎每过一个大劫就有一尊佛出世，一个大劫就是几十亿年；而在别的佛土，诸佛可能要每过几百亿年、几千亿年才会出世一次。
即使是释迦牟尼出世，也是一直到72岁才讲的《法华经》。而这72年当中又有多少人当面错过？《法华经》是佛的临终遗嘱啊！你能受持这部经典，必定要成正觉，而且不需要修三大阿僧祇劫！龙女听文殊菩萨讲一部《法华经》，当下证得圆满佛果，不可思议！这就是圆教，是醍醐灌顶，只看你能不能接受。
当年法华会上，弥勒菩萨、舍利弗刚刚向佛请法时，佛还没开讲，五千弟子就当下退席。当时法会现场也就两万人，直接四分之一的弟子给佛难堪。正因为如此，才更加显示出《法华经》殊胜之处——因为《法华经》在无边无际的佛法大海中，是第一难信、第一难解、第一难遇之妙法，不管有没有五千人退席，佛都要讲《法华经》；因为诸佛出世就是为了这一件事：由宣讲《法华经》，而开众生佛之知见，示众生佛之知见，令众生悟佛知见，令众生入佛知见，一旦讲完，佛便入于涅槃。那么对于这部经的分量，暂且说到这里。我们该以怎样的态度来面对？下面言归正传。
圆瑛大师讲：如是之法，按本经（《楞严经》），如来藏妙真如性为如，如者不动之义，藏性遍满虚空，充塞法界，湛然凝然，如如不动。一切事究竟坚固为是，是者无非之称，将一切事相之法，悉心穷究，究到毕竟之处，即所谓彻法流之源底，全事即理，全相皆性，坚固不坏，无一物不是我心，无一法不是我体。
注：圆瑛大师，民国高僧之一，祖籍福建古田，九次当选为中国佛教界首席会长，研究《楞严经》五十余年，著有《楞严经讲义》留世，被世人称为「楞严座主」「楞严王」「楞严独步」。
再看「阿弥陀佛」，这是由梵语音译而来，意译呢，「阿」译作「无」，表空，也就是无形无相的真如；「弥陀」译作「量」，表色，也就是无穷无尽的万法；「如」即是「阿」，「是」即是「弥陀」，「我」即是「佛」，「如是我」即是「阿弥陀佛」。而这个法传出以后，在教内引起震动很大。乃至正如前人所说：石破天惊说法华，风起云涌演楞严。如果这个法传出去无声无息，这是失败的。今天，我针对诸多同修的要求，具体从五个方面来解释「如是我闻」。
首先，从「如是我闻」的作用来讲，它的最初出现，起到了四个作用：
第一，断除众疑。阿难尊者无量劫以来为佛侍者，法相庄严，心地慈悲善良，佛所具备的三十二大人相，阿难具备三十。所以当结集经典时，阿难当众复述佛陀49年所讲之法，大家看到后会以为：佛不是灭度了吗？怎么又出世了？或者认为，现在阿难成佛了吗？是不是又有他方佛到我们这里来示现？所以阿难把「如是我闻」一讲出来，大家就都知道，这是承佛教诫。
第二，秉佛遗嘱。当年佛在世讲经49年，任何一场法会，任何一部经典，都从未提到「如是我闻」，包括《法华经》《楞严经》。这是在佛即将入灭之时，阿难还有情执，悲痛欲绝，由阿那律尊者（佛的堂弟，四王八子之一）提醒，阿难最后向佛请法：一、佛在世我等依佛而住，佛灭后我等依谁而住？二、佛在世我等依佛为师，佛灭后我等依谁为师？三、佛灭后结集经时一切经首，当安何语？四、恶性比丘，佛灭后如何处之？佛答：一、依四念处住。二、以戒为师。三、当来结集经时，一切经首当安如是我闻，一时，佛在某处，与某某大众俱。四、恶性比丘，默而摈之。
第三，息除诤论。参加收集整理经典的都是已证得四果的大阿罗汉，乃至还有很多法身大士。若论资排辈，有很多人的道业都远在阿难之上。但因阿难除了过目不忘、入耳成诵之外，同时还是佛的侍者、佛的法藏，所以他依佛的教诲在经首加「如是我闻」，然后把佛在各个时空点所讲之法复述出来，这是理所当然，最具公信力。
第四，区别外道。有些人读经时，他首先要看这是哪一派的经典，那么加上这个「如是我闻」，可以让大家一目了然，知道这是佛法经典。那些自然外道，以「有」为宗的，每一部经开头必然用「忧」；以「空」为宗的，它一定是用「阿」。而佛法是诠释宇宙人生的真理，当然不可以混同于外道，所以佛恒顺世间法，用「如是我闻」作为佛经的开头语。
注：四王八子：
一，净饭王生二子：第一子，梵语名悉达多，即释迦牟尼佛也。第二子，梵语名难陀，也就是孙陀罗难陀。
二，白饭王生二子：第一子，梵语名调达，也就是提婆达多。第二子，梵语名阿难，佛的侍者。
三，斛饭王生二子：第一子，梵语名摩诃男，从佛出家，即于鹿苑中最初得度五比丘之一。第二子，梵语名阿那律，天眼第一。
四，甘露饭王生二子：第一子，梵语名婆娑，从佛出家。第二子，梵语名跋提，即于鹿苑中最初得度是也。
这八个王子，以及佛的儿子罗睺罗——在十大弟子中是「密行第一」，全部出家；佛的姨母摩诃波阇波提、妻子耶输陀罗以及数百释迦宫女等成为僧团的第一批出家女众。在佛72岁那年，邻国的琉璃大王率兵血洗佛的故土迦毗罗卫国，释迦族遭到惨烈的大屠杀。而琉璃大王被佛的威德所震慑，不敢对僧团下手，并和他的军队七天之后在海上被大火烧死，下无间地狱。
二、妙法真义
其次，从它的真实义来讲，「如是我闻」这四个字说尽了宇宙人生真理，讲透了真心本来面目。它对整个十法界一切万法的来龙去脉、相互之间的关系，作了高度概括和总结，不是世间法可以来妄计测度的。讲到底，它是明心见性之说——万法就是一个我，我就是万法，就是我们一个念，这是讲无分别法。但这么笼统地讲，众生不能开智慧啊！所以，还要按照分别法来开示。
「如」是讲我们的自性本心，它没有任何的形相、大小、动静，但它却是真实的存在，它对应为「空如来藏」；而「是」是讲万法万相，大小多少、高矮胖瘦、红黄黑白、有情无情……总之我们能够耳闻目睹身受心想所涉及的一切的范围统统包括在内，它对应为「不空如来藏」；「我」就是把「如」和「是」圆融圆满圆通为一体，它对应为「空不空如来藏」。
注：圆瑛大师讲：实相有三，即三如来藏：一、无相之实相：无一切妄法差别之相，只有一真平等实相，即空如来藏，空诸一切，虚妄染法之相，并非本体而全无也，乃藏性不变之体。二、无不相之实相：并非无相，而能随缘现一切相，即不空如来藏，具足十界诸法，非无诸相也，乃藏性随缘之用。三、无相无不相之实相：若言其无，则不舍一法；若言其有，则不立一尘，即空不空如来藏，真空不碍妙有，妙有不碍真空，乃藏性体用双彰。
细细讲来，这个「如」，即是我们的真心本性，法尔如是。这个「如」，没有过去、现在、未来，没有东南西北上下十方；但它又是无穷无尽、无边无际，其大无外，其小无内。在山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜等一切的万法出现之前，它就是真实存在；在显现出山河大地等一切的万法以后，它仍然是个无形无相的真实存在，灵明不昧。它不现一相，不现一法，但是万法万相皆依它而有。它不现一相，万法是不是都是它的相？是不是都是他？这叫什么？现而不现，不现而现。过去、现在、未来，它始终保持这种如如不动之心。好好观照，这个法很难讲。
「是」，表十法界一切的万法（万相万事万物）——从日月星辰、山河大地、树木华草、风云雨雾，到诸佛菩萨、天人鬼畜等一切有情及其种种的妄想、分别、执著、造作，生住异灭，一切万法万相万事万物，都叫「是」。那么这十法界万法万相万事万物怎么来的呢？就是由这个「如」变现而有。在《楞严经》讲，我们的真心本来面目「离一切相」，即是「如」；「即一切法」，即是「是」。「如是如是」，这就是我们的真心本来面目。
我们把真心本来面目说为「如」和「是」，说为「性」和「相」，是为了方便理解；而这个「性」和「相」呢，不是说合在一起才是「一」、才是「我」——这个性当下就是相，相当下就是性。你讲它是一嘛，它有性和相这两种概念；你讲它是二吧，它当下就是一。「闻」就是见道了。「如是我」，这是一个本体，不管你闻也好，不闻也罢，都是一个「如是我」。下面我们再通过打比方来观照这个道理，什么叫「如是我闻」。
比如，我在这里讲「歇即菩提」四个字，讲出来的话，在空气中有振动，这是不是有音声相啊？那么当「歇即菩提」这四个字讲出来以后，眼睛是不是能看到银幕上现出这些字？这是文字相，同时还有它的字义。所以，我刚才讲出的这句话，可以笼统地称为「相」，称为「如是」的「是」。
我问大家，在我没有想没有讲、你们没有听到之前，「歇即菩提」这四个字的字音、字形、字相、字义在不在啊？它一定在，如果不在的话，你怎么样想都想不起来的，就更不用说讲出来，讲不出来就更不会听到、看到了，这就是「如」。它虽然在，你能不能看到、听到、闻到、嗅到或者尝到？不能。一旦看到、听到或者想到，它就已经变成了「是」。
但是世间人很固执，他认为眼见为实、耳听为虚。你讲这个无形无相真实存在的东西，他很难相信。六道凡夫可怜就可怜在这里，他执相昧性，执著在眼、耳、鼻、舌、身、意六根上，心往外攀缘色、声、香、味、触、法六尘，而做种种的妄想分别，把这个念念生灭的妄心当成了真心，不停地攀缘，不停地妄上加妄，不知道妄到哪里去了。不仅是凡夫，大部分修行人也不懂得真心是什么，所以在《楞严经》第一卷，佛问阿难心在哪里，并一一破除阿难的七个邪知见，阿难的回答几乎代表了所有众生所执著的妄见。经云：无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。
那再看无情物。随便举一茶杯盖，看它是不是「如是我」。首先，它是一块铁，也就是「是」，毫无疑问。那这块铁是怎么来的？在形成铁之前，它虽然在，你能不能看到这个形相？不能，因为铁是从矿石中提炼出来的，而矿石又来自泥土。那这个泥土是从哪里来的？心变出来的。这就是「如」（若欲详细探究心是如何变出泥土的，可深入学习《楞严经·卷四》）。
我在讲《过五关度六将证菩提》的过程中经常带大家做一个实验：双手合掌，三分钟打妄想，就可以让左手比右手长1厘米，甚至更多。在这个实验里，这1厘米的指头在长出来之前，它在不在心里啊？虽然在，它有没有任何形相？没有，那就是「如」。以此类推，这个世界上，从有情到无情有没有哪一法不是「如是」？没有。从有情到无情都是这个「如是」。
我们再来思维，我的这个如和你的那个如，和牛马猪羊的如、泥巴瓦块的那个如，能不能分出张三如、李四如、土如、牛如？不能分。因为这个「如」无形无相，没有边界，所以是不是只有「一个如」啊？是。一切有情无情，一切万法，其本来面目就是「一个如」。经云：诸有智者，要以譬喻得解。我们要善于打比方，帮助不同根机众生体悟圆教大法。
比如拳头为如，手掌为是；在拳的当下，心能不能看到掌？眼看拳，心见掌，这就是「明心」——明白从如而现是，心现万法；展开拳头后，眼睛看手掌，心能不能看到拳？能。这就是「见性」——明白是由如而现，万法由心所现。明白这个道理，就是「别教」的明心见性。别教以「次第三藏」为宗，它回到相上就能见到性，回到性上就能看到相。
那么圆教的修法，是在当下任何一法的同时见到一切万法之性，一修一切修，一证一切证。比如手套大法，在指头这个相能看到这里（气球手套的空心）的空性，同时看到无量的指头；这个指头就是全体，这三个指头又是这一万个指头，这就是圆顿大法见的「如是」，这叫如来藏为总，万法为别——互为总别，别就是总，总就是别；互别为别，没有哪一个不是哪一个，没有哪一部分不是哪一部分。把这个道理搞明白，就是圆教的明心见性。
以做梦来打比方，可以更深一步地观照「如是我闻」。我们梦中有时候是不是出现过父母、儿女、姥姥、姥爷、同事、同修，乃至有时候也有很讨厌的冤亲债主啊？是不是也梦到过牛、马、小猫、老鼠，还梦到过桌椅板凳、花瓶、沙发、起风下雨、日升月落，乃至牛屎狗粪？那么，梦中这一切与梦外的境界有没有关系啊？没有。所以都是我们一个念变出来的。
曾经有人提出反对，他说：「怎么没有关系？如果我没有老妈，怎么会梦到老妈？」我再问他：「你有没有梦到过你从来没有见到过、从来没有听到过的东西？」他说有。有的人还提前梦到未来，是不是？那在做梦的当下，你能不能看到、听到、想到或者知道那个正在一边做梦一边打呼噜的人啊？不能。虽然不能，那个做梦的人（那个念）在不在？在。如果不在的话，你这个梦没办法做，是不是？做梦的那个人就是「如」，梦中的境界就是「是」。其实，做梦就是真人通过种种蛛丝马迹来帮助我们开智慧。
既然梦中的一切都是由一个念变出来的，梦中的老妈是不是梦中的老爸？梦中的老爸是不是梦中的那台电视机？梦中的电视机是不是梦中的一只小花猫？有没有哪一样不是哪一样啊？这就是圆顿大法的「如是我闻」——从诸佛菩萨到天人鬼畜，再到刮风下雨一切的万法，都是由我们一个人一个念变现出来的。
（文/释印广）
